董事会首先试图聘请乔克托人担任教师和校长，但很快发现他们没有足够的人力资源来支持他们计划的学校系统。彼得·皮奇林 (Peter Pitchlynn) 提出乔克托族可能会再次求助于传教士，这让他陷入了一场艰难的斗争。印第安领地普遍不信任传教士，因为许多印第安人认为这些外来者与联邦政府合谋实施驱逐。皮奇林反驳说，只有少数传教士支持驱逐，而许多传教士捍卫印第安人的权利，甚至“跟随我们来到我们的新家”，“他们再次在我们中间建立了教堂和学校……尽管他们没有得到我们在这个国家的学校基金或美国政府的援助。”最终，总理事会决定将几所学校的人员配备外包出去，只要这些团体同意支付教师工资，更重要的是，遵守 1842 年《学校法》中规定的条例。总理事会选择了几个不同的传教团体——每个选定的学校一个——这样就不会有哪个团体占主导地位。尽管如此，乔克托人还是很谨慎。皮奇林的表弟以色列福尔瑟姆是总理事会的成员，他写道：“彼得，我们要小心。”谈到 1837 年大恐慌（美国第一次经济大萧条）的后果，福尔瑟姆继续说道：“白人的日子不好过，他们渴望钱——我们会发现很多人都是披着羊皮的狼，他们比我们更容易被骗。”
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乔治·卡特林 (George Catlin) 的《彼得·帕金斯·皮特林》(Peter perkins pitchlynn)。通过Wikimedia Commons 进入公共领域。
乔克托人愿意冒这个险，因为他们想大幅扩大教育规模，建立一套能够服务于几乎每个国民的综合教育体系。
大多数乔克托人就读于当地学校，这种学校有两种类型。第一种称为“社区学校”，每周上五天课，而“周末学校”则为在工作日工作的成人和儿童提供服务。这些学校通常位于一到两个房间的小木屋中，由当地社区成员建造，他们向总理事会请愿要求 全球华侨华人数据 提供资金。很快，每个城镇和大多数小村庄都有了当地学校，主要侧重于基础知识——阅读、写作和算术——但与白人公立学校或新的乔克托学院不同，教师几乎都是乔克托人，他们大多用母语授课。彼得的长女拉维尼亚·皮奇林 (Lavinia Pitchlynn) 成为了一名学校教师，负责管理鹰镇他们家附近的社区学校和周末学校。在社区学校，拉维尼亚的学生包括她的兄弟莱库格斯和其他即将进入学院的年轻人，以及掌握基础知识后返回家庭农场的当地儿童。周末学校则更加多样化。在那里，30 岁左右的人坐在小孩子旁边，互相帮助完成拼写练习。由于当地学校分布广泛，并且提供乔克托语教学，因此它们在教育民主化方面发挥了特别重要的作用。
18 世纪初，随着新学校系统的建立，18 世纪初，美国开始出现新的学校制度。正如以色列·福尔瑟姆向总理事会的其他成员所说：“我们国家错误地认为只教育男孩就能提高和教化人民。”福尔瑟姆认为，“女子学校”对国家来说比男孩更有必要，因为女孩长期以来一直被忽视。”虽然旧的传教制度招收女孩，但高年级女生没有机会接受高等教育。总理事会急于纠正这一错误，以压倒性多数投票通过一项决议，为女孩和妇女提供平等的机会进入男女同校的社区学校和周末学校，并建立三所女子学院，数量与男校相当。在某种程度上，乔克托人受到美国共和母性观念的影响。在与战争部长的对话中，彼得·皮奇林 (Peter Pitchlynn) 重复了美国关于女性教育的言论：“聪明的母亲养育开明聪明的孩子，她们是第一个在年轻人心中种下好种子的人，并留下最不可磨灭的印象。” 乔克托族领导人认为，女性教育是保持其“文明”和“开明”国家地位的关键。但赋予妇女权力也与传统的乔克托族价值观产生共鸣，这有助于解释女性教育甚至在文化保守派中也如此受欢迎的原因。自古以来，乔克托族妇女就一直是户主、族母、农民、政治顾问和文化的传承者。对于母系民族来说，教育女性是理所当然的。
精选图片来源：“Choctaw Group”，作者不详。通过Wikimedia Commons进入公共领域。